Es nekad nedomāju, ka savā mūžā piedzīvošu šo vēsturisko Konfederācijas karoga noņemšanas brīdi, un tomēr es biju liecinieks tam šovasar. Konfederācijas karogs jau sen ir bijis karstu strīdu mērķis, un daži to aizstāv kā sava mantojuma un valstu tiesību simbolu. Bet daudzi citi to uzskata par nebrīves un apspiešanas karogu un atdalīšanas un naida ikonogrāfiju. Atkāpjoties no vecajiem paņēmieniem, tas ir kā atbrīvoties no pilsoņu kara sevī un novērst šķēršļus mūsu pilnīgai izpratnes izpausmei. Nē, tas neatrisinās visas mūsu rasu problēmas, taču tas var radīt ceļu vieglākai, patiesākai sarunai par rasi.

Filmu rakstnieks, profesors un mūža dienvidnieks Gregs Kārpenters, kura darbu mēs iepriekš parādīts manā emuārā ir uzrakstījis lielisku rakstu par Konfederācijas karoga noņemšanu, un es priecājos dalīties tajā ar jums. -Čazs Eberts

Nākamais raksts bija sākotnēji publicēts 29. jūnijā Gregs Kārpenters plkst sequart.org .

Kad es biju ļoti maza, mana ģimene katru gadu devās vasaras ceļojumā uz Dogpaču, ASV. Atrodas Ozarkas kalnos netālu no Harisonas, Arkanzasas štatā, Dogpatch bija neliels atrakciju parks, kuru iedvesmoja Al Kepa komikss “Li’l Abner”. Es nedomāju, ka kāds no manas ģimenes locekļiem neko daudz zināja par Kepa sloksni, taču bija jautri redzēt dažādus kostīmos tērptos tēlus, piemēram, Li’l Abner, Deizija Meju un Mammy un Pappy Yokum, kas pozēja attēliem un parakstīja autogrāfu grāmatas.

Vienā no mūsu vizītēm kaut kas dāvanu veikalā iekrita acīs — pilsoņu kara cepures ar uzrakstu “Dogpatch” aizmugurē. Tiklīdz es tos ieraudzīju, es zināju, ka man vienkārši ir jābūt vienam. Bet, kad izvēlējos sev vēlamo, dzirdēju, ka kāds nomurmina, ka esmu izvēlējusies nepareizo cepuri. Acīmredzot man vajadzēja izvēlēties konfederācijas pelēko krāsu, bet tā vietā biju izvēlējies Union zilo. Jūtos apmulsusi, es apstājos, lai apsvērtu pelēko cepuri. Bet tad es nolēmu palikt pie savas pirmās izvēles. Es domāju, ka zilā krāsa ir vēsāka.

Es joprojām daru.

Visu mūžu dzīvojot Amerikas dienvidos, pagājušā nedēļa ir bijusi nedaudz dīvaina. Citu dienu, kad es piezvanīju uz sākumlapu Huffington Post , bija tik daudz nemiernieku karogu sīktēlu, ka tas izskatījās pēc Ku Klux Klan reklāmas. Visu parasto stāstu vietā par prezidenta kandidātu mēmiem un filmu zvaigznēm, kas piedzīvo garderobes darbības traucējumus, bija vismaz pusducis stāstu, kas izriet no nesenajām slepkavībām Čārlstonā, Dienvidkarolīnā: 'Seši uzņēmumi aizliedz konfederācijas karogu pārdošanu;' Kāpēc Konfederācijas kaujas karogs ir vēl rasistiskāks, nekā jūs domājat; Nikija Heilija aicina nolaist konfederācijas karogu; 'Huckabee, Santorum saka, ka konfederācijas karogs ir valsts problēma.' Lasot visus šos stāstus par konfederācijas karogu, man šķita, ka esmu atgriezies laikā, kad esmu doktora grāds. students Misisipi universitātē.

Oksfordtauna pēcpusdienā
Visi dzied skumju melodiju
Divi vīrieši nomira 'netālu no Misisipi mēness'.
Kāds labāk drīzumā izmeklē
– “Oxford Town”, autors Bobs Dilans

Kad es pirmo reizi ierados Oksfordā, Misisipi štatā, mani sagaidīja milzīgs stends ar nemiernieku karogu ar saukli “Mantojums nav naids”. Tur viņi to sauca par 'dumpinieku' karogu, nevis par 'konfederācijas' karogu, jo, kā man vairākkārt teica, šis konkrētais karogs nekad oficiāli nav bijis Konfederācijas karogs, bet gan kaujas karogs militārajai divīzijai …

Jā, man arī bija vienalga. Es biju uzaugusi Arkanzasā, bet, kā drīz vien atklāju, ir daudz atšķirību starp atrašanās dienvidos un Misisipi. Misisipi Universitātes sporta komandas tika sauktas par 'Rebels', skolas krāsas — sarkanā un zilā — bija nemiernieku karoga krāsas, un skolas talismans bija pulkvedis Rebs — karikatūras plantācijas īpašnieks ar goda pilsoņa kara militāro titulu. . Pat universitātes populārais segvārds Ole Miss bija sabojāts. Es vienmēr biju uzskatījis, ka tas ir mīļuma apzīmējums — saīsinājums no “vecās Misisipi”, taču, kā drīz vien uzzināju, patiesībā vergi to sauca par kunga sievu priekšteču plantācijā.

Mēģinot pielāgoties dzīvei Oksfordā, es turpināju atskaņot ainas no Misisipi dedzināšana manā galvā. Kādu dienu, braucot mājās, es gāju garām nelielai baznīcai, kuras pagalmā bija uzraksts — “Burns UM Church”. Blakus vārdam bija krusta attēls ar liesmu. Pēkšņi es iztēlojos balto vīrieti ar lieko svaru zirga mugurā, kurš tur rokās lāpu un sauc: “Paņemiet kapuces, zēni! Mēs šovakar brauksim! Vēlāk es uzzināju, ka “UM” ir saīsinājums no “United Methodist”, un krusts ar liesmu ir šīs metodisma nozares izplatīts simbols. Tas viss bija pilnīgi nevainīgi, taču, ņemot vērā atmosfēru, es jutu, ka neliela paranoja joprojām ir pamatota.

Lieki piebilst, ka es nekad īsti neiederos. Tas nenozīmē, ka viss bija briesmīgi. Oksforda patiesībā bija viena no progresīvākajām pilsētām Misisipi, un universitātes mācībspēki un lielākā daļa tās studentu bija forši. Tā lepojās arī ar neparastu literāro kultūru. Viljams Folkners lielāko dzīves daļu bija saucis Oksfordu par mājām, Tenesī Viljamsa savus veidošanās gadus pavadīja apmēram stundu uz rietumiem Klārksdeilā un Džons Grišams dzīvoja milzu dzeltenā savrupmājā netālu no vienas no galvenajām maģistrālēm. Oksfordas pilsētas laukumā atradās arī viens no labākajiem neatkarīgajiem grāmatnīcām Amerikā — Square Books —, lai gan, tiklīdz jūs izgājāt pa durvīm, jūs saskārāties ar Konfederācijas karavīra statuju, kas ir lielāka par dzīvību un kuru nodēvēja par 'Otrās vietas trofeju'. vietējais žurnālists.

Gadu gaitā daudzi universitātē ir drosmīgi cīnījušies, lai attīrītu daļu no tās rasistiskās ikonogrāfijas, veiksmīgi aizliedzot nemiernieku karogu izmantošanu futbola spēlēs un aizstājot pulkvedi Rebu kā talismanu. [1] Bet neo-konfederāti vienmēr ir stingri lobējuši pret šiem pasākumiem, un dažas attieksmes šķiet tik dziļi iesakņojušās, ka ir grūti iedomāties, ka tās kādreiz mainīsies. Viens no populārākajiem saukļiem nāk no sena dzejoļa, ko sarakstījis alaunts: 'Universitāte dod diplomu ... bet neviens nekad nepabeidz Ole Miss.'

Tas man vienmēr ir šķitis pārāk līdzīgs viesnīcai Kalifornija — “Jūs varat reģistrēties jebkurā laikā, kad vēlaties, bet jūs nekad nevarat atstāt.” Kad pabeidzu disertāciju, universitāte man iedeva diplomu.

Ciktāl tas attiecas uz mani, es nekad neesmu apmeklējis 'Ole Miss'.

Tevi ir jāmāca
Ienīst un baidīties,
Tevi ir jāmāca
No gada uz gadu,
Tas ir jābungo
Tavā mīļajā mazajā ausī Jums ir rūpīgi jāmāca.
– no Klusā okeāna dienvidu daļas, autors Rodgers un Hammerstein

Tomēr neo-konfederātu apsēstībā ar nemiernieku karogu mani visvairāk pārsteidza tas, cik tas bija salīdzinoši jauns. Ja esat lasījis kādu no nesenajiem skaņdarbiem, kas peld apkārt pēc Čārlstonas traģēdijas, jūs droši vien zināt, ka karogs kā kultūras simbols bija pilnībā izmiris, kad to pieņēma segregacionisti 40. gadu beigās. Faktiski lielākā daļa dienvidu karogu un statuju, kas apzīmē dažādas galvaspilsētas, tiesu ēkas un likumdošanas ēkas, tika uzstādīti 50. un 60. gados, opozīcijā pilsoņu tiesību kustībai. Saukļa “Mantojums nevis naids” loģiskā kļūda ir tāda, ka tas nozīmē, ka abi termini viens otru izslēdz.

Tagad, pēc slepkavībām Čārlstonā, diskusijas, ko dzirdēju, būdams absolvents Oksfordā, ir izplūdušas uz valsts skatuves. Daži no šiem segregācijas karogiem beidzot sāk nolaist, un ir jauns spiediens no štata valdības ēkām noņemt daudzas nodevīgo 19. gadsimta politiķu statujas. Es teiktu, ka tas ir sen pagājis laiks, bet tas jau bija sen pagātnē, kad lielākā daļa no tiem tika instalēti pirmajā vietā.

Un kā viens no daudzajiem — iespējams, pat lielākā daļa — dienvidu iedzīvotājiem, kuri ir vēlējušies, lai šīs ikonas tiktu noņemtas, es cenšos svinēt šīs morālās uzvaras, taču tas ir grūti. Deviņi labi cilvēki ir miruši Čārlstonā, bet neviens neatjauno balsošanas tiesību likumu, ko Augstākā tiesa izķidāja pirms pāris gadiem. Čārlstonā ir miruši deviņi labi cilvēki, taču neviens neatceļ jaunos diskriminējošos balsošanas ierobežojumus, kas tiek ieviesti visā valstī. Čārlstonā ir miruši deviņi labi cilvēki, bet policija joprojām nogalina un brutalizē neapbruņotus afroamerikāņus. Deviņi labi cilvēki ir miruši Čārlstonā, taču neviens negaida, ka tiks pieņemti pat visizteiktākie ieroču tirdzniecības noteikumi.

Faktiski ieroču lobijs ir mēģinājis izmantot Čārlstonas slepkavības kā iespēju palielināt ieroču pārdošanu, apgalvojot, ka, ja visi upuri dievkalpojumā būtu bijuši karsti, viņi būtu varējuši slikto puisi notvert ložu krusā. Šķiet, es atceros senu stāstu par dažiem cilvēkiem, kuri pirms pāris tūkstošiem gadu ieradās arestēt populāru reliģisko vadītāju. Viens no līdera sekotājiem izvilka zobenu un nocirta kādam puisim ausi, bet reliģiskais vadītājs viņu uzsauca: 'Liec atkal savu zobenu viņa vietā, jo visi, kas zobenu tver, no zobena ies bojā.' [divi] Smieklīgi, ka ieroču lobijs šo stāstu ignorē. Es domāju, ka tas nepalīdz pārdošanai.

Bet es novirzos. Es domāju, ka, tik ilgi pārdzīvojot šīs debates par konfederācijas ikonām, man ir grūti gūt gandarījumu no šīm simboliskajām uzvarām. Daļa no manis baidās, ka visu konfederācijas karogu nojaukšana ir pārāk vienkārša. Tas šķiet acīmredzams, ātrs risinājums, ko apstiprinājuši konservatīvie politiķi, lai mazinātu vainas apziņu, un tas iesūc enerģiju, ko varētu izmantot, lai paveiktu kaut ko būtiskāku.

Es tiešām nevēlos būt tas puisis — ziniet, tas pašapmierināts cilvēks, kurš neatkarīgi no tā, kāds progress tiek sasniegts konkrētajā jautājumā, vienmēr sūdzas, ka ar to nepietiek. Šāda veida argumentus vienmēr ir viegli izteikt, un tie mēdz būt pašmērķīgi. Bet, kā jau teicu, ir bijis grūti gūt lielu gandarījumu par mazajām uzvarām. Tāpēc es meklēju citu skatījumu.

Ja slikto koku grib iznīcināt, nedrīkst apglabāt tā augļus... Jāizdedzina saknes.
– Purva lieta #42 autors Alans Mūrs , Stīvens Bisets un Džons Totlbens

Tāpēc pagājušajā nedēļā es nolēmu atkārtoti izlasīt Swamp Thing #41–42 — divdaļīgu stāstu no Alana Mūra leģendārās Swamp Thing skrējiena. Stāsts bija daļa no garāka loka, ko sauc par amerikāņu gotiku. Mūra, Bisette un Totlebena amerikāņu gotika izpētīja dažus tradicionālākos monstrus, piemēram, vampīrus, vilkačus un zombijus, vienlaikus atklājot Amerikas ainavas tumšo politisko aizmuguri. Ļoti līdzīgs Brūss Springstīns Nebraskā, amerikāņu gotiskais raksts ir lasāms kā polemika pret konservatīvo Reigana laikmetu 80. gados, uzsverot draudus, kas rodas, noliedzot tādas pastāvīgās problēmas kā piesārņojums, seksisms, rasisms un ieroču kultūra.

Divi numuri, kurus es izlasīju šonedēļ, ir vērsti uz rasismu. Kad Swamp Thing un Ebijs atgriežas Luiziānā, viņi sastopas ar filmēšanas grupu, kas uzņem jaunu televīzijas šovu par vislabāko televīzijas šovu par plantāciju dzīvi priekšteču dienvidu daļā. Sižetam attīstoties, televīzijas aktierus pārņem to cilvēku gari, kuri tur dzīvoja pirms pilsoņu kara, un viņi sāk atveidot tās pašas vecās šausmas. Atbilstoši gotiskajai tēmai rasisms, šķiet, ir iestrādāts augsnē.

Stāsts nav viens no Mūra labākajiem stāstiem — varoņi ir plaši rakstīti stereotipi, taču viņš ievieš dažas metaforas, kas mani uzrunāja šonedēļ. Pirmajā numurā, kad Purva lieta sastopas ar mirstošu putnu, viņš maigi apņem to savā sūnainajā krūtīs, liekot tai nebaidīties, “jo Visums ir laipns”. Pēc tam viņš paskaidro Ebijai, ka, putna ķermenim salūzt, 'nāve baros dzīvību un nekas netiks izniekots.' [3] Aina izveido tiešas attiecības starp to, kas ir ielikts zemē, un to, kas nāk ārā.

Tā ir diezgan vienkārša ideja — lai ko mēs iestādīsim savā kultūrā, tas arī augs. Secinājums nozīmētu, ka, iestādot indi, mēs pļausim tikai indi. Citiem vārdiem sakot, visi tie nepatīkamie, novecojušie šķelšanās simboli, kas rotā dienvidus, var tikai izraisīt lielāku šķelšanos un naidu. Šie simboli darbojas kā sēklas, kas nes augļus, stādot jaunas indīgo kultūru paaudzes.

Stāsta otrajā daļā Purva lieta paskaidro, ka viss naids, rasisms un vardarbība ir radījis līdzvērtīgu slikto koku: “Ja slikto koku gribi iznīcināt, tu nedrīksti apglabāt tā augļus... Tev ir jāsadedzina. ārā no saknēm.'

Vai karogu un konfederācijas statuju noņemšana novērsīs lielākās nevienlīdzības problēmas Amerikas Savienotajās Valstīs? Nē. Bet varbūt tas var vismaz izdegt dažas saknes.

[divi] Mateja 26:52.

[3] Purva lieta #41.

PAR AUTORU

Gregs Kārpenters ir rakstnieks, skolotājs un atveseļojas kafijas atkarīgais. Viņš saņēma doktora grādu. angļu valodā no Misisipi universitātes un ir publicējis esejas par dažādiem rakstniekiem, tostarp Nīls Geimans , Alans Mūrs, Grānts Morisons, Džerijs Robinsons, Augusts Vilsons un Tenesijs Viljamss. Pašlaik viņš raksta grāmatu par komiksiem Sequart un ir biežs PopMatters līdzstrādnieks. Viņš ir pasniedzis dažādas nodarbības, tostarp komiksus, mūsdienu amerikāņu literatūru, Šekspīru un scenāriju/dramu rakstīšanu. Pašlaik viņš pasniedz universitātē Nešvilā. Viņam ir arī maģistra grāds Misūri-Kolumbijas Universitātē un bakalaura grāds. no Arkanzasas Valsts universitātes.